Wilayat al-faqih (gouvernement du juriste)
1970-aujourd'hui, Iran chiite
En l'absence de l'imam caché, le pouvoir revient au juriste le plus savant, qui gouverne au-dessus des institutions élues. Doctrine de Khomeini, inscrite dans la constitution iranienne de 1979 : État religieux, économie à fort secteur public, défense des déshérités, révolution à exporter.
Confiance du positionnement : moyenne
Comparer cette doctrine à une autre position
Points contestés
- La fiche positionne la doctrine telle que Khomeini l'expose et que la constitution de 1979 l'institue, pas l'évolution de la République islamique. Les plages marquent les axes où la pratique a nettement varié, notamment l'économie après 1989.
- Abrahamian lit le khomeinisme comme un populisme du tiers-monde plus que comme un fondamentalisme ; d'autres y voient d'abord une théocratie cléricale. Les deux lectures se retrouvent sur des axes différents, ce que le référentiel permet de montrer.
- La doctrine n'est pas partagée par tout le clergé chiite : une partie importante des grands ayatollahs l'a rejetée. Elle ne représente pas le chiisme.
Positions, axe par axe
Chaque curseur est suivi de ce qui le justifie et des références qui permettent de le contester. Une position sans explication ne serait pas vérifiable.
Une bande autour du point : la position n'est pas un point. variabilité : la position bouge dans la bande, selon l'époque ou la variante. Méthode
Économie
L'article 44 fonde l'économie sur une planification « systématique et rationnelle », sans planification impérative de l'ensemble de la production.
Commerce extérieur dans le secteur d'État, objectif d'autosuffisance et refus de la domination économique étrangère inscrits dans la constitution.
La constitution place dans le secteur d'État la grande industrie, les banques, les assurances et le commerce extérieur, et reconnaît un secteur coopératif ; la propriété privée reste protégée dans l'agriculture, le commerce et les services.
1979 (rév. 1989) · Abrahamian, 1993
Plage de -20 à +40 variabilité Des nationalisations de la révolution et des fondations religieuses géantes aux privatisations engagées au nom du même article 44 dans les années 2000.Rapport de force travail / capital périphérique
-30
Protection des travailleurs dans le discours, mais pas de syndicats indépendants : les conseils ouvriers islamiques sont encadrés par l'État.
Défense des déshérités, fondations religieuses d'assistance, satisfaction des besoins de base inscrite dans la constitution. Abrahamian y voit le cœur populiste de la doctrine.
Le guide peut trancher au nom de l'intérêt du régime, jusqu'à suspendre des obligations religieuses : la décision politique prime les règles fixes.
État et pouvoir
Un pouvoir religieux et politique unifié au sommet ; les conseils locaux prévus par la constitution restent subordonnés au centre.
Le pouvoir élu est bridé par des organes non élus, ce qui tire vers le bas de l'axe ; mais le guide, lui, n'a aucun contrepoids, ce qui tire vers le haut. La valeur retient la primauté du sommet.Contesté : L'axe suppose que les contre-pouvoirs protègent contre le pouvoir. Ici, les organes qui bloquent le parlement protègent le pouvoir suprême : les deux lectures donnent des positions opposées.
Police des mœurs, censure, sanctions religieuses, répression de l'opposition au nom de l'islam : les libertés n'existent que dans les limites de la loi religieuse.
Le gouvernement revient au juriste le plus savant : une compétence religieuse au-dessus du suffrage. Les élections existent, mais les candidats sont filtrés par un conseil de juristes.
L'État se charge à la fois des mœurs, de l'enseignement religieux, d'un large secteur économique et de l'assistance : un périmètre presque total.
Culture et société
L'appartenance fondatrice est la communauté des croyants, qu'on peut rejoindre, plus que la nation iranienne. La guerre contre l'Irak a réintroduit un fort patriotisme.Plage de -30 à +50 variabilité De l'internationalisme islamique des débuts à la nation iranienne mobilisée par la guerre de 1980-1988.
L'État impose la religion dans la loi, l'école, la justice et l'espace public. Borne de l'axe.
Hiérarchie entre juriste et fidèles, hommes et femmes, musulmans et minorités, tempérée par un discours égalitaire en faveur des déshérités.
Retour à la norme islamique dans la famille et les mœurs, avec des éléments modernes conservés, comme le vote des femmes : une restauration révolutionnaire.
Minorités religieuses reconnues comme telles, avec des sièges réservés et un statut personnel propre : les groupes confessionnels sont des catégories du droit.
La souveraineté appartient à Dieu et s'exerce par le juriste pendant l'absence de l'imam : la loi religieuse est la loi. Borne de l'axe.
International
La constitution engage à soutenir la lutte des opprimés dans le monde : exporter la révolution est un devoir, par des alliés armés plutôt que par des guerres d'invasion.
Ouverture aux migrations sans position
+0
Ni la doctrine ni la constitution ne font de l'immigration une question ; la fraternité des croyants ne se traduit pas en politique d'entrée. La valeur est une convention.
« Ni Est ni Ouest » : refus de toute domination étrangère et de toute autorité supérieure à la République islamique, inscrit dans la constitution.
Écologie
Moyens de la transition écologique sans position
+0
La transition écologique n'est pas une question pour cette doctrine. La valeur est une convention.
Priorité écologique périphérique
-20
La constitution interdit les activités qui dégradent l'environnement de façon irréversible, mais le développement et l'autosuffisance priment dans la pratique.
Pour aller plus loin
- La thèse qui dérange les classements : le khomeinisme ressemble moins à un fondamentalisme qu'à un populisme du tiers-monde, défenseur des « déshérités » et de la petite propriété. Indispensable pour placer la doctrine sur les axes économiques.
- L'Échec de l'islam politiquePourquoi l'État islamique est une contradiction : fonder le politique sur la seule vertu lui retire l'autonomie dont il a besoin. Le livre distingue l'islamisme politique, qui veut prendre l'État, du néo-fondamentalisme, qui veut réformer les mœurs : la distinction qui sépare deux fiches du corpus.
- Les leçons de Najaf où Khomeini expose la wilayat al-faqih : en l'absence de l'imam caché, le gouvernement revient au juriste le plus savant. Le seul texte moderne qui fonde une théocratie où les clercs gouvernent eux-mêmes, et qui a été appliqué.