Salafisme quiétiste
1960-aujourd'hui, Arabie saoudite puis monde musulman et Europe
Revenir à l'islam des pieux ancêtres par la purification de la croyance et l'éducation des fidèles, en se tenant à l'écart de la politique : obéissance au souverain musulman, refus des partis, de la démocratie et de la révolte. La loi religieuse règle la vie ; le pouvoir n'est pas l'affaire des croyants.
Confiance du positionnement : basse
Comparer cette doctrine à une autre position
Points contestés
- Wiktorowicz distingue trois courants salafistes qui partagent la même croyance et divergent sur l'action : puristes, politiques, jihadistes. La fiche ne positionne que les puristes ; les deux autres ne tiendraient pas sur la même fiche.
- Beaucoup d'axes sont sans position, et c'est le résultat : la doctrine se retire délibérément des questions économiques et institutionnelles, qu'elle laisse au souverain. Ses positions valent alors par ce qu'elle accepte, d'où des plages de latitude.
- Confiance basse : le courant n'a pas de programme écrit, et les positions sont déduites des avis des savants et des travaux de sciences sociales.
Positions, axe par axe
Chaque curseur est suivi de ce qui le justifie et des références qui permettent de le contester. Une position sans explication ne serait pas vérifiable.
Une bande autour du point : la position n'est pas un point. latitude : toute la bande est acceptée, sans point préféré. Méthode
Économie
Coordination économique sans position
+0
La question de qui alloue la production est laissée au souverain ; seule compte la licéité religieuse des échanges. La valeur est une convention.
Ouverture commerciale sans position
+0
Aucune position sur l'ouverture commerciale. La valeur est une convention.
Propriété des moyens de production sans position
+0
Aucune doctrine de l'organisation économique : les savants rendent des avis sur la licéité des transactions, pas sur la propriété des moyens de production. La valeur est une convention.
Rapport de force travail / capital sans position
+0
Aucune position sur le pouvoir des travailleurs dans l'entreprise ; les syndicats, comme les partis, relèvent d'une action collective que le courant désapprouve. La valeur est une convention.
Redistribution des richesses périphérique
+20
La zakat est une obligation religieuse individuelle ; elle redistribue, mais comme devoir du croyant, non comme politique publique.
Règles ou discrétion en politique économique sans position
+0
Aucune position sur la conduite de la politique économique. La valeur est une convention.
État et pouvoir
Centralisation du pouvoir sans position
+0
L'organisation territoriale du pouvoir n'est pas une question religieuse pour le courant. La valeur est une convention.
Obéissance due au souverain musulman même injuste, interdiction de la révolte et de la critique publique : aucun contrepoids terrestre, seul Dieu jugera le prince.
Contrôle des mœurs et punition de ce qui contrevient à la loi religieuse attendus du souverain ; aucune liberté n'est pensée hors de cette loi.
La démocratie est rejetée comme une innovation qui place la volonté du peuple au-dessus de celle de Dieu ; les savants disent la loi et conseillent le prince.
Étendue des missions de l'État périphérique
+50
Le souverain doit faire respecter la loi religieuse, mais le courant n'exige rien d'autre de l'État : ce qu'il entreprend au-delà est accepté tant qu'il reste musulman.Plage de +0 à +100 latitude L'obéissance au souverain fait accepter aussi bien un État qui se contente d'appliquer la loi religieuse qu'un État qui se charge de tout.
Culture et société
Le nationalisme est condamné comme une solidarité tribale contraire à l'islam ; l'appartenance qui compte est la foi, qu'on rejoint en se convertissant.
Le souverain doit promouvoir la religion et réprimer l'innovation et l'associationnisme, comme le fait l'alliance saoudienne entre dynastie et savants.
Hiérarchie des savants et des fidèles, séparation et subordination des sexes, primauté des croyants.
Retour littéral à la pratique des premières générations, et rejet de toute innovation religieuse ou morale. Borne de l'axe.
Loyauté envers les croyants et désaveu des non-croyants : la société est pensée par communautés de foi, avec des statuts distincts.
Le Coran et la tradition du Prophète sont la seule source de la loi ; toute loi humaine qui s'en écarte est illégitime. Borne de l'axe.
International
Interventionnisme extérieur périphérique
-40
Refus du jihad sans l'autorisation du souverain, et condamnation des jihadistes : la décision de faire la guerre n'appartient pas aux fidèles.
Ouverture aux migrations sans position
+0
Le courant encourage l'émigration des croyants vers les pays musulmans, mais ne formule aucune politique d'entrée pour un État. La valeur est une convention.
Souveraineté et intégration supranationale sans position
+0
La question des institutions internationales est laissée au souverain. La valeur est une convention.
Écologie
Moyens de la transition écologique sans position
+0
La transition écologique n'est pas une question pour le courant. La valeur est une convention.
Priorité écologique sans position
+0
L'arbitrage entre production et environnement n'est pas une question pour le courant. La valeur est une convention.
Pour aller plus loin
- Ouvrage collectif qui sépare les dimensions théologique, sociale et politique du salafisme. Les contributions sur l'Arabie saoudite et sur al-Albani décrivent le courant qui se détourne de la politique au nom de la pureté doctrinale.
- Anatomy of the Salafi MovementLa typologie en trois courants, puristes, politiques et jihadistes, qui partagent la même croyance et divergent sur l'action. Elle justifie de ne positionner que les puristes : les trois ne tiennent pas sur une même fiche.
- L'Échec de l'islam politiquePourquoi l'État islamique est une contradiction : fonder le politique sur la seule vertu lui retire l'autonomie dont il a besoin. Le livre distingue l'islamisme politique, qui veut prendre l'État, du néo-fondamentalisme, qui veut réformer les mœurs : la distinction qui sépare deux fiches du corpus.