Multiculturalisme libéral
1980-aujourd'hui, monde anglo-saxon
L'égalité formelle ne suffit pas : des droits différenciés et une reconnaissance publique des cultures minoritaires sont nécessaires pour que la citoyenneté soit réellement égale.
Confiance du positionnement : basse
Comparer cette doctrine à une autre position
Points contestés
- Barry objecte que les droits différenciés fragmentent la solidarité dont dépend la redistribution. Le débat oppose deux positions également égalitaristes, ce qui interdit de le lire sur un axe gauche/droite.
- Confiance basse : la fiche décrit une position philosophique construite par un petit nombre d'auteurs, pas un courant partisan organisé.
Positions, axe par axe
Chaque curseur est suivi de ce qui le justifie et des références qui permettent de le contester. Une position sans explication ne serait pas vérifiable.
Économie
Coordination économique périphérique
-30
Aucune position propre ; le cadre libéral de départ incline vers le marché.
Ouverture assumée, cohérente avec le cosmopolitisme du courant.
Économie de marché admise ; la doctrine est culturelle et institutionnelle, non économique.
Rapport de force travail / capital sans position
+0
Aucune doctrine sur le pouvoir dans l'entreprise.
Filiation avec le libéralisme égalitaire de Rawls : la redistribution est admise, et la reconnaissance présentée comme son complément, non son substitut.
Attachement aux garanties constitutionnelles et au contrôle juridictionnel, qui protègent les minorités des majorités du moment.
État et pouvoir
Autonomie territoriale pour les minorités nationales, fédéralisme asymétrique. Position décentralisatrice de principe.
Chartes des droits, contrôle de constitutionnalité, commissions des droits de la personne. Position parmi les plus basses du corpus.
Libertés d'expression, de religion et d'association étendues, position constante du courant.
Confiance dans les cours constitutionnelles pour protéger les minorités contre les majorités électorales. Position au-dessus du centre, en un sens juridique plus que technocratique.
Financement public de l'éducation dans les langues minoritaires, des institutions culturelles et des politiques antidiscriminatoires.
Culture et société
Appartenance civique et plurielle : on peut être pleinement citoyen sans partager la culture majoritaire.
Neutralité active de l'État, avec des accommodements accordés à toutes les confessions plutôt qu'une restriction générale. Position d'abstention, à l'opposé de la laïcité jacobine.
Égalité réelle et non seulement formelle, incluant des mesures correctrices pour les groupes désavantagés.
Transformation des institutions héritées pour les rendre inclusives : programmes scolaires, symboles publics, droit de la famille.
Droits différenciés selon les groupes, reconnaissance publique des cultures minoritaires. Position quasi extrême, et marqueur définissant du courant.
Légitimité séculière et procédurale, dans la tradition libérale.
International
Interventionnisme extérieur sans position
+0
Aucune doctrine constituée : le courant est divisé entre devoir de protection des minorités et méfiance envers l'usage de la force.
Ouverture assumée, associée à une politique d'intégration sans exigence d'assimilation culturelle.
Adhésion aux instruments internationaux de protection des droits et des minorités, qui priment sur le droit national.
Écologie
Moyens de la transition écologique périphérique
-20
Aucune doctrine sur les moyens de la transition ; l'orientation libérale incline légèrement vers l'incitation.
Sensibilité écologique modérée, souvent liée aux droits des peuples autochtones sur leurs territoires.
Pour aller plus loin
- La Citoyenneté multiculturelle. Une théorie libérale du droit des minoritésLa tentative la plus systématique de fonder des droits différenciés sur des principes libéraux. À lire avec Barry, qui la réfute, pour voir que le désaccord porte sur les moyens de l'égalité et non sur l'égalité.
- Culture and Equality: An Egalitarian Critique of MulticulturalismLa critique égalitariste du multiculturalisme : accorder des droits par groupe fragmente la solidarité dont dépend la redistribution. Un cas ou deux positions dites de gauche s'opposent frontalement, et donc un bon test de la non-redondance de l'axe.
- Le débat entre universalisme des droits et reconnaissance des groupes, résumé avec ses principales objections. Point d'entrée le plus économique pour l'axe universalisme/particularisme.