Islamisme frériste
1928-aujourd'hui, Égypte puis monde arabe
Islamiser la société par la prédication, l'éducation et les œuvres, puis l'État par l'application de la loi islamique. Doctrine des Frères musulmans fondés par Hassan al-Banna : propriété et marché moralisés, zakat, participation électorale acceptée selon les contextes.
Confiance du positionnement : basse
Comparer cette doctrine à une autre position
Points contestés
- Kepel montre que la même matrice a produit des branches légalistes et des groupes violents. La fiche ne positionne que la ligne majoritaire des Frères, qui cherche l'islamisation par le bas et, selon les périodes, par les urnes.
- Confiance basse : la doctrine a beaucoup varié entre al-Banna, qui refusait les partis, et les partis issus des Frères après 2011. Les plages marquent ces écarts ; plusieurs axes restent sans position faute de doctrine.
- Roy distingue cet islamisme politique, qui veut l'État, du néo-fondamentalisme qui ne veut que réformer les mœurs. C'est la frontière entre cette fiche et le salafisme quiétiste.
Positions, axe par axe
Chaque curseur est suivi de ce qui le justifie et des références qui permettent de le contester. Une position sans explication ne serait pas vérifiable.
Une bande autour du point : la position n'est pas un point. variabilité : la position bouge dans la bande, selon l'époque ou la variante. Méthode
Économie
Un marché moralisé par l'interdit de l'usure et la finance islamique, régulé plutôt que planifié.
Ouverture commerciale périphérique
+0
Le commerce licite n'est pas en cause ; l'opposition vise la domination économique occidentale plus que l'échange, avec des appels au boycott selon les périodes.
Propriété privée légitime et protégée par la loi islamique, sous condition de zakat et d'interdits comme l'usure. Pas de programme de socialisation.Plage de -60 à -20 variabilité Des revendications de réforme agraire et de justice sociale des années 1940 aux partis proches des milieux d'affaires après 2011.
Rapport de force travail / capital périphérique
-10
Justice sociale et devoirs de l'employeur envers l'ouvrier, sans théorie du pouvoir des travailleurs dans l'entreprise.
La zakat institutionnalisée et un vaste réseau d'œuvres sociales : une redistribution réelle, d'abord religieuse et associative.
Règles ou discrétion en politique économique sans position
+0
La doctrine ne dit rien de l'arbitrage entre règles et discrétion en politique économique. La valeur est une convention.
État et pouvoir
Centralisation du pouvoir sans position
+0
La doctrine ne se prononce pas sur l'organisation territoriale de l'État. La valeur est une convention.
Le gouvernant est lié par la loi islamique, norme supérieure qu'il ne peut changer : un pouvoir borné, mais par une norme religieuse plutôt que par des juges indépendants.
Contrôle des mœurs, censure de ce qui offense la religion et peines de la loi islamique demandées, sans l'appareil répressif d'un régime totalitaire.
La consultation (choura) et l'élection sont admises, mais dans les limites de la loi islamique, dont les savants sont les interprètes.Plage de -20 à +50 variabilité D'al-Banna, qui rejetait le système des partis, aux partis issus des Frères qui ont gagné des élections en Égypte et en Tunisie.
L'État doit appliquer la loi islamique et soutenir la moralisation de la société, mais une grande part de l'islamisation passe par les associations et la famille.Plage de +20 à +70 variabilité D'une islamisation surtout associative dans l'opposition à une application plus étendue de la loi religieuse par l'État une fois au pouvoir.
Culture et société
La communauté des croyants passe avant la nation, et l'on y entre par la foi ; le mouvement a pourtant largement composé avec le patriotisme égyptien.
Mitchell, 1969 · Miscevic, 2020
Plage de -50 à +20 variabilité Entre l'horizon panislamique d'al-Banna et l'inscription nationale des branches égyptienne, jordanienne ou tunisienne.L'État doit promouvoir l'islam dans l'enseignement, les médias et le droit de la famille.
Égalité des croyants devant Dieu, mais complémentarité hiérarchique des sexes et primauté des musulmans dans la cité.
Conservation des normes familiales et morales islamiques, portée par une organisation et des moyens très modernes.
Statut personnel régi par la religion de chacun, et place distincte des minorités non musulmanes dans l'ordre islamique.
Le Coran est la constitution : la loi civile doit se conformer à la loi islamique, sans que les clercs gouvernent eux-mêmes.
International
Interventionnisme extérieur périphérique
+20
Soutien à la lutte armée en Palestine et au jihad défensif, sans doctrine générale d'intervention extérieure.
Ouverture aux migrations sans position
+0
La doctrine ne formule pas de politique d'immigration. La valeur est une convention.
Hostilité aux institutions internationales dominées par l'Occident, mais horizon d'unité de la communauté musulmane au-dessus des États. La valeur retient cet horizon supranational.
Mitchell, 1969 · Krasner, 1999
Plage de -60 à +40 variabilité La réponse dépend de l'institution : favorable à une union islamique, hostile à l'ordre international existant.Écologie
Moyens de la transition écologique sans position
+0
La transition écologique n'est pas une question pour la doctrine. La valeur est une convention.
Priorité écologique sans position
+0
L'arbitrage entre production et environnement n'est pas une question pour la doctrine. La valeur est une convention.
Pour aller plus loin
- L'Échec de l'islam politiquePourquoi l'État islamique est une contradiction : fonder le politique sur la seule vertu lui retire l'autonomie dont il a besoin. Le livre distingue l'islamisme politique, qui veut prendre l'État, du néo-fondamentalisme, qui veut réformer les mœurs : la distinction qui sépare deux fiches du corpus.
- Le Prophète et Pharaon. Les mouvements islamistes dans l'Égypte contemporaineL'enquête qui a fait connaître en France la diversité de l'islamisme égyptien, des Frères réintégrés dans le jeu légal aux groupes qui ont assassiné Sadate. Montre que la même matrice produit des positions très différentes sur l'État et la violence.
- The Society of the Muslim BrothersL'histoire de référence des Frères musulmans jusqu'à Nasser, avec leur programme : application de la loi islamique, zakat, justice sociale, refus des partis. La source la plus sûre sur la doctrine d'Hassan al-Banna.